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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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